我们常常谈到快乐和痛苦，它们都是人内心的感受。内心感受到快乐是快乐，内心感受到痛苦就痛苦——也就是快乐跟痛苦不是外在的形象，是我们内心的形象。

其次我们常常谈到快乐和痛苦，它们都是人内心的感受。内心感受到快乐是快乐，内心感受到痛苦就痛苦——也就是快乐跟痛苦不是外在的形象，是我们内心的形象。

我们内心为什么会产生痛苦、为什么会产生快乐？为什么有时候产生痛苦、有时候产生快乐？会这样奇怪呢？就说明有原因。我们内心产生快乐有原因，产生痛苦也是有原因。痛苦跟快乐的程度有不同——有时候就非常苦非常苦，有时候就是很痛苦，但是不会那么痛苦；快乐也是一样的，它有程度上面的不同。既然我们都是同一个人，既然都是同一颗心，为什么我们自己的心把握不住呢？自己的心主宰不了自己呢？我们不要让它痛苦的时候它偏偏要痛苦，我们要让它快乐的时候为何它快乐不起来——这个原因在哪里？这就是需要去探索的地方。内心痛苦的原因祛除以后，就不会产生痛苦；内心里边快乐的原因查找到了之后，我们才能够快乐起来。也就是说痛苦跟快乐也是因缘所生，也是缘起法。

我们内心痛苦的时候无论是说话、做事，它所造成的业都是会去损人、害人，自然而然就这样。内心痛苦的时候身语所造作出来的种种的业对别人会有害的。对别人会有害，就是一种恶业。那我们内心里边的痛苦是怎么来的？它是过去业因的等流，就是过去业因恶业的这种因等流下来，所以这个时候触到外缘已产生痛苦。过去的善因，你遇到好的外缘产生快乐，产生快乐的时候它又会去利人，同时又种下善因。痛苦的时候是因为过去恶业的等流，那么你去害人损人的时候又种下了恶因，又形成了恶业。所以这个快乐跟痛苦的产生，结果就是因果。它不是无缘无故，不可能的。但不可能说一个人无缘无故他就很幸福很快乐，也不可能一个人无缘无故整天就是很苦。这个里边都是业在主导。怎么叫做业决定一切呢？业决定一切就是决定苦乐。现在很多的痛苦很多的快乐，我们不容易那么认为的。我们认为这个苦乐是别人强加给我们的，别人给我们找来的麻烦，都是因为客观环境引起的；快乐是因为我们自己比较用功，自己比较自觉，自己比较努力，所以我会有快乐。这就是我们很大的一个问题，很大的一个邪执——就是说好的事情都是自己的，不好的事情都是别人的。不容易从业果的前后相续上来认识这样一个问题。

我们人生在世几十年，七十年，八十年，对圣者来讲，可能就一个小时半个小时。极乐世界一天，娑婆世界一劫，圣者的时间跟凡人的时间不一样，它能够相当于这么长！我们一生几十年，对极乐世界的圣者来讲，可能就是喝一杯茶的时间我们一生就已经过去了，甚至还没有那么长。我举这个喻的目的在哪里呢？因为我们会觉得这一生几十年是很长的时间，不会认为这几十年是很短的时间。因为很长的时间跟很短的时间判断是不一样的。如果我们从整个无限生命来认识，自然而然现在很多的痛苦跟快乐是因为跟二十年三十年四十年前有关系。相续－等流－相续－同类因。佛教里六因、四缘、五果，那么这种因就是相似的因，同类的因一直持续下来。

我们内心痛苦的时侯怎么办呢？只有去调伏、调和我们内心的这种痛苦。我们去调伏内心的痛苦，才不会去继续造恶业。我们如果没有去调伏，没有化解内心的痛苦，如此下去，肯定我们会再造其他的恶业。再造其他的恶业，就会引发未来的苦果。同样如此，我们身语二业得到调伏，那么我们就能够引发来世、未来快乐的结果。在凡夫的位次上，更多情况下，他内心是没有调伏的，是得不到调伏的。那么我们要调伏内心无名烦恼、状态躁动，种种问题，要靠什么呢？要靠戒律。戒调伏嘛，它清凉。只有靠戒律才能够调伏我们躁动的心，才能够把过去种种等流下来的业习气给斩断。斩断的话，我们就不会再产生身语的造作去引发未来的苦果。反过来说，戒律的力量，让我们身语的造作就变成善的，善法，那么它会引发未来的快乐的结果。未来的痛苦和快乐固然是因为我们内心当中有没有调伏烦恼引起的，但是它表现出来的方式，是在身语的造作。

我们内心为什么会产生痛苦、为什么会产生快乐？为什么有时候产生痛苦、有时候产生快乐？会这样奇怪呢？就说明有原因。我们内心产生快乐有原因，产生痛苦也是有原因。痛苦跟快乐的程度有不同——有时候就非常苦非常苦，有时候就是很痛苦，但是不会那么痛苦；快乐也是一样的，它有程度上面的不同。既然我们都是同一个人，既然都是同一颗心，为什么我们自己的心把握不住呢？自己的心主宰不了自己呢？我们不要让它痛苦的时候它偏偏要痛苦，我们要让它快乐的时候为何它快乐不起来——这个原因在哪里？这就是需要去探索的地方。内心痛苦的原因祛除以后，就不会产生痛苦；内心里边快乐的原因查找到了之后，我们才能够快乐起来。也就是说痛苦跟快乐也是因缘所生，也是缘起法。

我们内心痛苦的时候无论是说话、做事，它所造成的业都是会去损人、害人，自然而然就这样。内心痛苦的时候身语所造作出来的种种的业对别人会有害的。对别人会有害，就是一种恶业。那我们内心里边的痛苦是怎么来的？它是过去业因的等流，就是过去业因恶业的这种因等流下来，所以这个时候触到外缘已产生痛苦。过去的善因，你遇到好的外缘产生快乐，产生快乐的时候它又会去利人，同时又种下善因。痛苦的时候是因为过去恶业的等流，那么你去害人损人的时候又种下了恶因，又形成了恶业。所以这个快乐跟痛苦的产生，结果就是因果。它不是无缘无故，不可能的。但不可能说一个人无缘无故他就很幸福很快乐，也不可能一个人无缘无故整天就是很苦。

这个里边都是业在主导。怎么叫做业决定一切呢？业决定一切就是决定苦乐。现在很多的痛苦很多的快乐，我们不容易那么认为的。我们认为这个苦乐是别人强加给我们的，别人给我们找来的麻烦，都是因为客观环境引起的；快乐是因为我们自己比较用功，自己比较自觉，自己比较努力，所以我会有快乐。这就是我们很大的一个问题，很大的一个邪执——就是说好的事情都是自己的，不好的事情都是别人的。不容易从业果的前后相续上来认识这样一个问题。

我们人生在世几十年，七十年，八十年，对圣者来讲，可能就一个小时半个小时。极乐世界一天，娑婆世界一劫，圣者的时间跟凡人的时间不一样，它能够相当于这么长！我们一生几十年，对极乐世界的圣者来讲，可能就是喝一杯茶的时间我们一生就已经过去了，甚至还没有那么长。我举这个喻的目的在哪里呢？因为我们会觉得这一生几十年是很长的时间，不会认为这几十年是很短的时间。因为很长的时间跟很短的时间判断是不一样的。如果我们从整个无限生命来认识，自然而然现在很多的痛苦跟快乐是因为跟二十年三十年四十年前有关系。相续－等流－相续－同类因。

我们内心痛苦的时侯怎么办呢？只有去调伏、调和我们内心的这种痛苦。我们去调伏内心的痛苦，才不会去继续造恶业。我们如果没有去调伏，没有化解内心的痛苦，如此下去，肯定我们会再造其他的恶业。再造其他的恶业，就会引发未来的苦果。同样如此，我们身语二业得到调伏，那么我们就能够引发来世、未来快乐的结果。在凡夫的位次上，更多情况下，他内心是没有调伏的，是得不到调伏的。

那么我们要调伏内心无名烦恼、状态躁动，种种问题，要靠什么呢？要靠戒律。戒调伏嘛，它清凉。只有靠戒律才能够调伏我们躁动的心，才能够把过去种种等流下来的业习气给斩断。斩断的话，我们就不会再产生身语的造作去引发未来的苦果。反过来说，戒律的力量，让我们身语的造作就变成善的，善法，那么它会引发未来的快乐的结果。未来的痛苦和快乐固然是因为我们内心当中有没有调伏烦恼引起的，但是它表现出来的方式，是在身语的造作。