一

在湘西州府吉首西北部一大块高山台地上，只要你任择一高点，你都会看见一座耸入云霄青黛崭削的峰巘，那便是湘西苗疆最高峰——吕洞山。

吕洞山既是一座山峰，又是一个山系，海拔最高处1227米，绵亘苗疆300多平方公里；吕洞山既是千里苗疆无出其右的大山，又是世代苗民心中至高无上的圣山。盛传已久的湘西神秘在这里几乎都可以找到某种实证。当你一旦走入吕洞山之时，一幅生灵活现的山水图便映入你的眼帘，一袭裹挟着山花清香的谷风顿时悠然拂来，不由你遐思，你就已自然而然地融入这片秘境之中。

二

初闻吕洞山，人们总会由山名引发联想，附会到八仙中的吕洞宾，其实不然。但吕洞山确确实实深藏着一些鲜为人知的道家玄机。本地苗民起初称吕洞山“格剖格嬢”，意为“阿公山阿婆山”，本意是苗族“先祖的山”。《清史稿》《苗防备览》等官方文献却谓之吕洞山，主要是因山体顶端两个联袂穿洞形似吕字而得名，也有他说，吕洞山由阿婆山的别称“雷公山”变音而来。

且不深究山名的由来，但山体穿洞形似吕字是不争的事实。一些考究的苗学家们从中大获灵感和启示，认为吕洞山两个穿洞实写为“吕”，虚写为“日”，应与苗族太阳历有着千丝万缕的关系。2012年，西南四省苗学会特地在吕洞山召开了吕洞山太阳历学术研讨会，专家们一致认定，吕洞山及周边苗寨是苗族远古太阳历的推演和传承圣地，吕洞山就是苗族神圣的奥林匹亚山。这一突兀乍起雷贯吕洞的学术论断，或多或少激起了一些社会疑惑，难免会被视为一种炒作贴金的行为。无论是谁，你尽可以大胆质疑，你可以把它当做一段传说来聆听，你可以把它看成一种民族文化现象的偶合，你也可以广征博引纵谈高见；但你绝对不可以不以为然地当做笑谈。只要你有兴趣有耐心在湘西苗疆呆上时日，你自然就会收获不少神奇。

大家熟知，苗族创立太阳历至少可达一万年以上，比古埃及太阳历要早3800多年。苗族太阳历以十二生肖“授时历”，同时还用所住房屋的相应方位与十二生肖辅助记时、日、月、岁，以日影在房屋内外的位置变化来区分一天的时辰变换，体现了“一分为三、三位一体”的苗族生成哲学观和“九卦”立体思维观。

最早提及苗族太阳历的是《山海经》，其他早期史料鲜有记载，唯有《永绥直隶厅志》《乾州厅志》《古丈坪厅志》等属于湘西并反映苗疆历史的地方志记述颇为翔实。史载乾嘉苗民大起义商定时间为乾隆六十年二月初六（农历）就是苗族太阳历一次巧妙的运用，这日恰好是苗年的正月初一，把起义日子定为这天，意在去旧还新。起义失败后，清廷还特地下诏禁苗年。

如果有了对苗族太阳历的基本认识，你就不难想象吕洞山与苗族古历暗合的奥妙，你也不难理解苗族从观测房屋日影位移到观测吕洞山阴影变化是苗族大迁徙中历法观测记时的一次升华。

围绕吕洞山，苗家先辈们精致地布局了金木水火土五行苗寨（夯吉村为金寨、梯子村为木寨、吕洞村为水寨、大烽村为火寨、十字坪为土寨），把太阳历与五行苗寨和世居于此的吴龙廖石麻苗族五大族姓完美的实施了对应，这种对应还熟练地应用到苗寨内部的构建，金寨、水寨的苗家建筑最能直观的体现苗族古历“道”的原理，天人合一，道法自然。这里的苗寨房屋几乎没有一幢是砖混结构，都是清一色的木瓦房，木瓦房多为四排三间三层结构，并且布局讲究，要么沿着向阳斜坡分两边有序排列，要么面朝溪流紧贴山隈而建，要么独立于梯田中央裸露的岩石上，房子几乎不挤占一分上好耕地，不侵占一丝溪沟便利，一条条溪流欢快地袒露着宁静清澈，一层层梯田优雅地舒展着曲线，一丝不漏地把适宜耕作的土地勾勒在熟透的金秋里。这种山与时、山与寨、寨与房、房与水、水与土的搭配结合大写了吕洞山的旷达和唯美，若不是苗族古历“道”的巧思运用，又何来一川禾黍和一方钟灵毓秀？

苗族崇尚太阳，苗族古历悄然吸入了大山无尘的霞光，苗族古历又源源不断的为奔忙中苗民输送着太阳的正能量，驱赶着一次次被追剿被欺压而郁结于胸的阴霾。苗疆西北茶洞清水江畔发掘的旧石器时代遗址再一次为吕洞山点亮明灯，尊蚩尤和驩兜为祖先的苗民或许一万年前就已迁徙至此。吕洞山吕字形穿洞正好西北而望，于是整个苗疆都滋润在吕洞山慈祥的目光里，都依偎在太阳历温煦的光华里。

三

太阳历在编制着吕洞山传奇的同时，也制作出旷世的吕洞山台地峡谷奇观。太阳历不愧是雕塑大师，朝饮木兰坠露，夕餐秋菊落英，在经年累月里把一块平淡无奇的古台地打磨成一尊崔巍霸气的吕洞山神像，从此成为苗民千百年来心中的定格和归属。吕洞山神照样是一位卓绝画师，沐雨栉风，沐日浴月，在寒来暑往里把吕洞山区渲染成一幅绚丽多彩的山水图，一条条幽邃峡谷构成了山水图的骨架，一道道飞瀑流泉铸成了山水图的灵魂，一片片云蒸霞蔚留住了山水图的梦幻。

湘西多峡谷，峡谷又多集中在苗疆，而吕洞山系的峡谷最为奇特壮观。吕洞山拥有夯沙、德夯、水田、葫芦四个峡谷群，夯沙、德夯峡谷群润育了吕洞山之南峒河北部水系，水田、葫芦峡谷群发育了吕洞山之北的涂乍河南部水系。直接发源于吕洞山主峰各有两条溪河，北为金洛河，北流涂乍河，汇入酉水，南为吕洞溪，注入武水北源峒河，吕洞山自然构成峒河和涂乍河两大水系的分水岭，也当然成为苗疆东缘南北台地的结合部。

吕洞山峡谷群形成于新构造运动时期，台原因受侵蚀溶蚀和重力崩塌等作用，沿构造裂隙发育成峡谷。这些峡谷数夯沙峡谷最长最深最宽，长34公里，深100-500米，宽100-500米。尤其是峡谷已进入壮年期，发育充分，悬崖峭壁、峰林峰丛、溶沟溶洞、溪流瀑布随处可见。曾有人约略估算过，吕洞山断崖簇拥的山峰多达20余座，峭壁、峰林沿自北向南的吕洞溪河谷逶迤耸翘，各抱地势，嶙峋古错，崷嵂争胜，浑然天成一个“峭壁多于树，深溪曲似蛇”的峡谷神话世界。

“九层峭壁划青空，三级鸣泉飞暮雨。”这是宋代诗人描写山间瀑布的诗句，用来形容夯沙峡谷瀑布是再恰当不过了。夯沙峡谷左侧斜插一条逼窄的深沟名为大烽冲，此沟瀑布堪称是最奇绝最经典。大峰冲呈三级阶梯状，冲内山势嵚崎，危石高悬，青树葱蔓，瀑布密集，大小瀑布竟有十多个。其中享有盛誉的是指环瀑布、雷公洞瀑布和浣纱瀑布。雷公洞瀑布如蛟龙腾空，水自人面悬崖天生石洞飞落数十米，蔚为壮观。浣纱瀑布高百余米，出自驼鸟峰，轻轻柔柔飘下，犹若白练飘摇，又如银幕荡漾，丝丝水滴萦空飞旋，清爽扑面。最令人叹为观止的是指环瀑布，一束水流从峰峦叠翠中涌出，倏尔化作一道银光，穿透指环状的石眼，直泻碧绿的深潭，即刻水花溅玉，琉璃翻腾。叫人称奇的不单单是眼前景象，而是指环瀑布形成的机理，石眼原本是一块里层为石灰岩外层为玄武岩的巨石，只因玄武岩质地致密，硬度远远强过石灰岩，不易被水冲蚀，而石灰岩长年难耐冲蚀，溶穿成环。玄武岩与石灰岩两种完全不同性状的岩石在这里粘合在一起，着实令人匪夷所思。

但凡大山之所以成其名，都离不开云雾的点缀和烘托。吕洞山也不例外，云雾是吕洞山爱不离身的彩衣，“晻暧蓊郁，四时云瑞”——古人对吕洞山云雾早有形象的描述，“云里头，天边边，有座高高的吕洞山”——童谣里吕洞山云雾天真无邪。

与黄山、庐山等名山云雾相比，吕洞山云雾自有高山峡谷风姿，吕洞山云雾不仅瑰丽多姿，变幻莫测，而且雾期特长，雾气宜人。吕洞山多辐射雾、上坡雾，云雾期似乎比黄山、庐山的都要长，达280多天，这多与峡谷纵横、悬崖层叠、峰峦林立的台地峡谷地貌大有关联。山高谷深，苗民依山傍水建寨，谷底起雾、雾锁大谷是常有的事。雾漫山腰，人在雾中，可以实时感受云雾的瞬息变幻。雾起时，烟从足生；雾去时，渺无踪影；雾重时，笼盖四野；雾淡时，薄纱轻浮。在虚与实之间、在动与静之间、在浓与淡之间，你可以随性地观雾、追雾、吞雾，纵情玩味这个迷蒙奇幻的世界。

吕洞山观雾最不能错过的是雨后初霁的早晨，你不但可以从容的从夯沙谷底起步，穿过密密层层的流雾，而且沿着吕洞山对面盘山公路，一路观感一谷浓雾如何冉冉升腾平铺成霞光照射下的茫茫云海。这时吕洞山的山水图达到了空灵通神的境界：日出东山，吕洞昂首吞曦，环周白浪滚滚，虚虚实实，峰林若即若离，隐隐约约。“云来山更佳，云去山如画”的画图在这里找到了最真实的美感。

四

多姿多彩的峡谷奇观长成了吕洞山的秀色和大美，而清丽厚重的苗歌又为吕洞山注入了浪漫和灵气。夯沙就是“飘满歌声的峡谷”。

苗歌不是天籁，不是仙乐，更不是乡间俚语。苗歌是记录苗族千年迁徙饱经风霜的史诗，苗歌是苗家先辈们透过历史漫道用生命唱出的“根籁”。苗歌是战天斗地的绝唱，是追求自由的呐喊，是男欢女爱的呼唤，是祈福禳灾的律动，是怀念英雄的讴歌。生产因歌而轻松，生活因歌而多彩，生命因歌而坚强，苗族因歌而自强不息。

苗歌不仅是艺术，而且是哲学。苗族崇信“一分为三”生成哲学，认为“事物生成共根源”，宇宙万事万物都是由“搜媚若”、“各薄港搜”、“玛汝务翠”三大要素有机结合而生成，而“搜媚若”（苗语，意为能量）是生成的第一要素。苗族大迁徙就是一种“一分为三”哲学的体现，流传在吕洞山下的吉洞、吉舍横刀夺爱的悲情传说也是一种“一分为三”哲学的流露。在生与死、得与失的对决时，苗族先觉们懂得了并选择了第三种方法，大迁徙是养光韬晦的明智，寄情于苗歌却是积极面对的觉悟。没有什么东西不能写入歌里，没有什么方式比歌谣更能流利的表达。苗歌就是苗民生存、生产、生活的能量——一种润物无声、水滴石穿、摧枯拉朽的能量。

或许是吕洞山苗族从太阳历的记时记事中获得启益，苗歌在吕洞山无时不在无处不在，苗歌分苦歌、情歌、孝歌、哭嫁歌、祭神歌、劝世歌、调笑歌、贺喜歌、扛仙歌、儿歌等，其中情歌内容最为丰富，有求爱歌、相交歌、百草歌、热恋歌、悲情歌。吕洞山苗歌已自成体系，苗歌飘荡在层峦叠嶂中的每一条峡谷，苗歌在这里奔流翻腾成歌的海洋。

圣山祭拜中的苗歌最为激越。吕洞山一年一度的8月圣山祭拜是原始、古老而神秘的祭山仪式，集祭先祖、祭神灵、祭自然为一体。四面八方苗民仰望神山汇集山前，在万人合鼓高歌中祈求祖先保佑，消灾降福，丰调雨顺；“莎草”——一种用来祈拜的圣草——在此时被一次次破开拉伸成四方形或圆形，虔诚地传递着膜拜者的心思和祈祷。

“挑葱会”时的苗歌最为浪漫。每逢清明时节，莺飞草长，丰草绿缛，野葱鲜美，青年男女穿上盛装，成群结队来到吕洞山下的山坡上挑葱放歌，以歌传情，以葱为媒，一串串青葱成全了一对对鸳鸯。“求我庶士，迨其谓之”，苗家女儿在山坡上用最朴实的挑葱表达了《诗经》的古意和激情。

边边场后的苗歌最为缠绵。山里隔五赶集，每一次赶集都是未婚男女向往的日子，赶边边场既是古老遗风，又成现代时尚。初次谋面互有好感的男男女女，在散场后不约而同来到吕洞山情人谷——大烽冲，一时间，瀑布边，深溪旁，山坡上，草垛里，古树下，心有所属的男女自由对歌，有的眉目传情，有的打情骂俏，有的执子之手。草标成了男人求爱的丘比特之箭，男人的粗犷融化成含羞的草标。

赶秋节的苗歌最为欢快。每年“立秋”时节，吕洞山都要举行立秋祭。这天既是庆贺丰收拜谢神灵的盛会，又是苗族青年男女觅寻佳偶的聚会。五彩斑斓的苗家服饰，舞狮子、玩龙灯、上刀梯的绝活，跳鼓、爬花杆、荡秋千的欢娱，踏着余音绕梁回荡山谷的苗歌，把赶秋节妆扮得分外靓丽热烈。苗疆竹枝词曰：“队队银圈载满肩，谁家娇女正蹁跹。伫听山外歌声起，天上飞来赤脚仙。”苗鼓在这天一边收获金色的稻穗，一边收获爱情的浪漫。