儿女们都远走高飞了，远走高飞了；即便“形影不离”心早飞去；远远的，远远的了。埋怨吗?没什么埋怨的，小鸟翅膀长硬便飞去，不恋窝，儿女“翅膀长硬”了岂能恋窝不飞去的。

　　他们要去远处看世界之大，体验世界之广阔无垠，有这个志向是好事。“白鸦养雏时，夜夜啼达曙，为何羽翼成，各自东西去”，白鸦自去不就是为了寻个好窝，为了今后自立自强吗？

　　古老传统讲究“父母在，不远游”，那是老谱，年青人仍依老谱前途岂不渺茫。不该限制孩子们自由翱翔，他们不是父母的私产，由他们爱去哪里，飞吧！自己闯荡，自己翱翔！

　　“问明净的江水，怎样才能永远清新？哗哗的激流回答说：向前奔腾！问葱郁的青松，怎样才能永不衰退？飒飒的松涛回答说：时时更新”。这首诗非常好，表明了年轻人的志向。

　　儿子自小思路稀奇古怪，爱问莫名其妙的问题，比如最早的妈妈是从哪里来的，长大了他爸爸还是不是他的爸爸……敬祝万寿无疆年代，托儿所的孩子都列队挥手，独他站一旁；星期六其他孩子睡午觉，独他坐门口的小板凳上眨巴着眼睛。阿姨问他为什么，他说“想妈妈”。小脑袋朝来的方向等待，如同望星星盼月亮。

　　周末，其他孩子的父母们很早去托儿所接，他妈下班后才能去。一次去晚了，到家后他总是僵着胳膊叫痛，妈妈带去医院检查才知道是装的，他承认是为了“害妈妈！”

　　春节过后不肯去托儿所，爸爸带他沿铁道一边玩一边走，有时背，有时抱，有时停下放鞭炮，哄他一步步走向托儿所。他答应不哭，可是一到门口便哭了，明知道爸爸得乘火车回单位上班，只好勉强挥泪告别。

　　父母担心孩子的个性不能适应时代，想把他改变得能够吻合社会。无能为力。孩子爱自己独立思考，长大后就更爱自己思考。且由他去，去吧，自己质疑问难，自己寻求答案。父母代替不了也不该代替。

　　父母能为了自己不寂寞便拖孩子的后腿吗？拖不住，他们成年了，孩子总不能“含在嘴里”“捧在手心”“拴在裤腰带上”吧。

　　小鸟羽毛未丰，母鸟便领着它们离巢学飞；小虎长成以后，大虎更是要逼小虎离窝。便是小蚂蚁也要自己不辞劳苦的四处觅食，为一点残渣余孽拼搏格斗。

　　西方世界向往大自然，也向往这一大自然的潜规则。据说德意志的孩子六岁开始要为全家人擦皮鞋，成年后便要独自谋生，“龙子龙孙”也自己闯荡，打工赚钱上大学、买房子、成家立业。有句民谣：

　　儿孙自有儿孙路，莫为儿孙作远忧；

　　后人自有后人福；莫为后人卖骨头。

　　有人不赞成洋人的思路，认为父母要孩子自己料理自己的事是虐待孩子，不为传宗接代把孩子“含在嘴里”“捧在手心”“拴在裤腰带上”，不为儿孙安排好婚姻家庭和鹏程万里是自私自利。当然，也有人觉得不许孩子自由翱翔才是自私自利。孰是孰非？见仁见智。

　　老谱讲究五世、四世同堂，把儿孙拢在一起安享含饴弄孙之乐。按老谱婚姻不属个人的事，是“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”。

　　古人看重家庭和祖宗，婚姻不是为了爱情而是为了传宗接代，为了自己的家族千秋万代香火不熄。所以父母要不遗余力的积攒许多金银财宝、置办许多房屋田产，不管别人有没有饭吃，有没有房子住，不管别人家族的宗庙能不能火烛不断。

　　当然途径不同。有人靠聪明才智，有人靠强取豪夺，有人靠权力。“君王舅子三公位，宰相家人七品官”，聋的哑的痴的呆的也同样平步青云，太子派、格格派、乘龙快婿派统统入“元老院”和“内务府”，一代代往下传，亿斯万年子孙等着永享“香饽饽”，不仅杀人者坐享，八旗子弟也享有特权。

　　平头百姓的子孙有这机会吗？没有。于是自己没能耐的便牢骚满腹，怨父母不该生自己，甚至对老人拳脚相加，在家当“啃老族”，父母只得当牛做马的“赎罪”。

　　有人爱问人家怎么不给儿子准备房子娶媳妇，怎么不存好钱给女儿买陪嫁，西方人不这样问。我国传统也不是人人这样主张。

　　说得好，该允许儿女自己闯荡，走什么路飞向何方是他们自己的事。

　　孩子要老人去远处走走，看看外面的旖旎风光，瞅瞅世界的奇光异景，听听异域的风土人情，尝尝各处的不同口味。老人怕挪窝，受不了风雨颠簸，经不起霜露侵浸，赠宋词《酷相思》表怀念和祝福：

　　月挂霜林寒欲坠。正门外，催人起。奈离别，如今真个是：欲往也，留无计。欲去也，来无计。马上离魂衣上泪。各自个，供憔悴。问江路梅花开也未。春到也，须频寄。人到也，须频寄。

　　年轻人理解老人：盈盈缥缈間，脉脉都无語；彼此各一方，隐隐相思念。老人也谅解孩子，自由翱翔是上天赋予的权力，哪能天天盼回报而把孩子拴在身边，让他们学习屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神，老人寄语曰：

　　远走高飞兮路漫漫，八方求索兮莫论方；

　　勇于寻觅兮不畏难，自己解惑兮勿依傍。

　　艰难险阻兮迎而上，难耐寂寞兮不彷徨；

　　坚定向上兮戒后望，左顾右盼兮忌惊慌。

　　老鸦离别兮莫悲伤，山穷水尽兮看前方；

　　奔流到海兮不复还，向前飞腾兮展翱翔！