天青色的海水冲刷着曼妙的海岸线，年复一年，像天空最深情的眼波一样，拥有一切难以言说的深邃和瞬息万变。这片浩瀚的水孕育了生机勃勃的地球，养育了世界上很大一部分生物。他们中的一些，拥有唯有神才能想象得到的神奇特性。

　　这其中不得不提到的，就是珍珠贝了。

　　进化如何使它们拥有如此卓着的魔力，谁也不得而知。我们所能做的，只是撬开它肌肤羞涩的遮掩，把它深藏在怀中的点点柔光摘取，陈列在我们称许艳羡的炽热目光下。或是将它们加工成戒指、项链、耳坠，或者有更舍得花大手笔的，干脆把它们串联一道，结成罗衣，珠帘。淡雅的光，从来不耀眼的，涣散着迷离的魅色，如同星空中永世不灭的信仰，映照着人们幸福的脸庞。

　　于是，在珍珠的衬托下得到了幸福感的人们也很容易忘记了，那美丽的痛苦由来——那些搁浅在它们心口挥之不去的，有棱有角的沙粒。

　　琦君在《泪水和珍珠》一文中，将人生经历诸般磨砺后落下的，那以真心浅尝人世的冷暖后流下的痛苦的泪水，比作珍珠。那一颗颗圆润的，在贝类与痛苦的抗争中经久凝化作的饱满的舍利，天使的眼泪。这个比喻真正是美的。

　　可是，在我们赞许了眼泪和珍珠的光滑后，我们却忽略那光鲜背后蕴藏着的本初。正如珍珠圆润的表面之下，那被珠蚌分泌出来，用来隔绝记忆的碳酸钙层层包裹的中心，那粒朴拙而不羁的沙砾静静躺着，直到包裹它的那粒鲜见的奇珍被分解在氧化还原反应里，它也仍不会被时间所倾损。

　　着名漫画家丰子恺居士在他的着作《缘缘堂随笔》中，写到了他那些富于童趣的画作们的构思由来——他的儿女，天真活泼的安琪儿，不染凡尘的心，给他的世界，还有整个世界带来的快乐。他一心要为他们把那些质朴而纯粹的时刻画下，好让后来的他们记得这他们拥有过的这黄金般的年纪。然而他写到这时，又往往哀叹，怕儿女们真体味到这童年的好处时，早已经到了一个懂得了一切，和自己一样充满了成人的伪饰的年岁。在了悟佛学的居士眼中，即使是诚心的参禅，都无法再往复孩童时代那心中万事澄明的境地。于童心，他无尽地赞美，因知是每人都必经的年代；也无尽地惋惜，因知每个人都必将离开它去。

　　孩子原本对于俗世是没有什么防备的，他们用懵懂的眼睛滤过这个世界，把所有成人们刻意维系的规则忽略。孩童时的子恺居士和一个做工的孩子是好友，鲁迅少时也与闰土引为莫逆。在孩子的眼中，没有高低贵贱，没有雅俗尊卑，所有被他们称道的向往，都只是快乐，无拘无束的快乐而已。那时的我们，犹如一颗颗在风中、在水中淘出的沙粒，浑然天成，每一道纹理、每一个棱角都没有矫揉造作的痕迹，流露着自然的芬芳和形状。

　　只是，看似坚强的成人世界，却和蚌的肌肉一般柔嫩。一但把那些粗糙的沙粒投入其中，就仿佛受不起这些惊吓似的，发出不安的蠕动，要把他们包裹起来，密闭起来。可是越是要将他们陷入深层，沙粒本身的角质带起的刺痛就越是显着。于是，蚌肉蠕动着，开始分泌出各种叫做“规矩”的溶液，要把沙粒的棱角包藏起来。

　　在还是孩子的时候，我们的生活比一些归隐山林的狂生还要洒脱许多。他们打心眼里鄙夷的那套他们想要逃离的应酬，在我们心中却全然都是没有的。不仅是人世的这一套，天地自然的那一套在我们看来也不过尔尔。我们想要放风筝到月亮上，把太阳摘下来吹凉。犹记得小时候，家里换了日光灯，那不同以往的明亮让我很是兴奋。我在新换的花床单上打滚，想象着自己在一片阳光灿烂的草地上戏耍；或者有时把蓝色的被子铺开，然后坐在枕头上当做小船，开始想象一片风平浪静荡漾着微澜的海面……这些这些，纵使是自恃想象力尚可的我，回忆起来也依旧要汗颜。

　　然而我们那时是那样胆怯，总惊心于家长和老师的冷眼和批评，又太喜欢听信大人敷衍的夸奖。我们由此知道怎样变得懂事，怎样做才算乖巧。再后来，我们会主动去做一切能够得到表扬的事情，并以此为荣。一颗颗珍珠，于是诞生了。

　　并且形成的过程并不以隐没了棱角为止。珍珠长得越大，蚌肉就越觉得不适，分泌的珍珠质也必越多。这就好比，当我们越发了解了周遭的规矩后，却会发现还有更多我们没有习得的规矩。我们轻叹一声，被迎面而来的越来越多的劈头盖脸蒙住五官，蒙住属于自己的知觉。待到人生的最后，原本那些独一无二的沙粒，都已变成了一颗颗相去不远的珍珠，被华丽覆盖，拥有着圆滑的外表。每一颗，都散发着温吞的光。

　　偶尔得闲，看着居士画上那孩子似的风趣，我往往能够会心一笑。只可惜正如居士所言，处在当时的我们并不能以那些全真的流露为贵，只有当我们经历过成人的种种束约后，才会把那曾无拘无束的自然当做被我们遗弃的禀赋默默怀念。

　　那也只是能够怀念罢了。即使我们还将那份心意藏在某处，我们又怎么能重新拾起呢？

　　也许等到老了罢，等到看破的那一天。等到所有规矩都被昏昏欲睡的头脑遗忘，只剩下孙儿孙女爬上爬下闹腾声音响起在老背的耳朵里。