时至今日，五一劳动节，因为短假期而成为一个具有相反实质意义的休闲节。上昆明的售票窗口排着拐了几个弯的长队，我见曲靖窗口没人，就临时改道四十多公里外的陆良彩色沙林。

　　彩色沙林蜿蜒在五峰山和终南山对峙的盘蛇谷之中，不甚清楚两山名字的来历，从字面上我隐隐约约感受到一种对于人生的喟叹：五峰与劳作一生的五指相关，终南山大致是那个“采菊东篱下”、“悠然”而见的“南山”。劳作与隐退，是一种东方的大智慧，兴许也是对于被国学所神话的诸葛孔明最精辟的自然诠释：回天无力。纵然不完全是悲剧，却是人生当有的一种达观和洒脱！

　　我特别沉迷于山道的倾斜和曲折，如果没有这种不可回避的仰视与俯视，我不会迷信盘蛇谷中的神奇诡谲，也不会清醒地意识到旅游文化在附会历史时兼有的虚幻和意义。

　　彩色沙林顾名思义，是彩色的沙土簇拥成林。套用导游词中的“三分形象、七分想象”，这些由红、紫、蓝、黑、青、灰、绿的沙土构成的沙屏、沙嶂、沙峰和沙崖，尽可以让游人去驰骋想象。不过，仁者见仁、智者见智。在我颇有偏见的视野中，“桃源结义”的虚拟因为地域因素难免显得牵强、“八仙过海”、“神女抱日”之类中原文化的浸濡可以说是十分刻意了。“爨女望夫”则是民族文化甚至世界文化的一种共性。因此，我更愿意接受“秀才看榜”的沧凉，天下书生谁未曾亦步亦趋地渴望过榜上有名？纵然榜上有名，又能奈何？！这与“爨女望夫”一起，是天下男人和女人千年、万年的轮回。

　　这种壮志难酬的希冀与愤懑，不在牢骚或愤青的层面上，也许更接近时下的“闷骚”和“屌丝”这类词语。正是因为这种缱绻的人生情怀，才有了诗经、离骚以降的汉晋奇文、唐诗宋词元曲和明清小说。由此俯视中国现代文学对于西方文化的东施效颦，确实有些“为赋新词强说愁”的底气不足，难免与同样惆怅的现代读者失之交臂。

　　三国时期南蛮三十六寨酋长、七十二洞夷邦洞主中，阿会喃、祝融、忙牙长、带来洞主、木鹿大王、金环三结、朵思大王、董荼那等人的名字大有异族风味，他们的身世在今天已经鲜为人知。在彩色沙林中，一一可见他们的洞邸，虽然布局太小，但四壁沙雕栩栩如生、有生活、有耕作、有战争……我相信，他们绝不是饱食终日、大腹便便的官员。相反，都是可以称兄道弟的乡亲，可以一起“躬耕垄上”，一起嗑着葵花籽喝酒聊天……

　　正是因为战争才成就了这些爨蛮英雄，我曾驻足于“蛮王出征”的碑前，敬畏于碑文的谶语：“损吾南王威仪者雷电诛之”，因为英武莫敌，所以孟获在当时该是被神话的现世英雄，甚至有控制自然力的超凡能力。也正是在这种神话基石上，民间演绎“七擒孟获”的传说更显出诸葛亮至上的才智。

　　其实，孟获并非懵懂三国印象中的常败南王，他不仅因为年轻时成百上千的胜利而成就南蛮霸业，而且，也曾利用天时地利人和，战胜过三国时期的最强组合——才智无敌的孔明与常胜将军赵云。这就是大有文章尚未挖掘的战马坡大捷。幼时听三国异闻，赵云实为天将，桃源结义，爬树排弟兄，不善体力的刘备抱根为长，赵云在云端自称老四。惊马石前，天将赵云惊诧于人间最强大的自然力量，惨败而归，向山岗上目前修缮在目的“蜀军大营”拾级逃遁。这里的自然力量，一方面是木鹿大王骑白象，手执蒂钟，率虎豹豺狼毒蛇猛兽御风而出；更主要的是整个惊马槽内霎时阴风怒号、幻象丛生。

　　后一说并非虚妄。今天，当地仍有不少类似传闻，特别是在雷电交加的夏天。大家知道，沙的主要成分是二氧化硅，彩色沙林中战马坡一带的ＳｉＯ２成份超过９５％。美国加州北部旧金山湾以南的世界高技术集中区之所以被称为“硅谷”，正是因为硅是集成电路的主要材料，是一种有“记忆力”的自然元素，一旦雷电激发，再现千百年前的多媒体情景不仅可能而且有一定的必然性了。

　　面对自然力量，人神共惊。这在西方神话和中国神话中并不鲜见，所以人们返诸内心寻求超凡的力量，这可以说是艺术的源头之一。如此，穿越孟获门，挥别图腾柱、土炮、牛角号与战鼓营造的古代遗址，当留恋于国际沙雕展品之间，我更深地体味着艺术与自然的联姻，从童话城堡到现代工业，异趣横生。最令我惊诧的是，竟有一座青沙黄卷的《源氏物语》沙雕。中学时，我偶然得到这部奇书，也读到其中情境生动，却难解字里行间缠绵悱恻的人情世风，只是偶现的白居易断章让我感觉是异国乡音。后来才得知这部传奇小说竟是日本文学的源头，而且作者紫式部竟是一位传奇女子。我庆幸自己早岁所承受的这份经典沐浴，也为此用真挚的内心去坦然承受人间之爱的洗礼：个人的情感探险、家庭纠结、俗世理想和祖国观念都有了重新定位。

　　在反日情绪经久不眠的今天，在这仅有２５平方公里寸土如金的彩色沙林中，给日本艺术一席之地，是一种文化的宽容与大度。也让我对彩色沙林开发理念油然而生真诚的尊重与祝愿：这个并不热闹的ＡＡＡＡ景区将与艺术共生共存！