每个灵魂每个生命都有自己独特的属性，作为拥有佛心的我们应该如何对待每一个不同属性的生命体呢？佛虽然以慈悲为怀，却也需有的放矢，根据不同生命合理与辩证的解决它们所遇到的问题。所谓“慈悲护生，合理放生”如若不尊重自然规律，滥情慈悲却也破坏了原本的慈悲之心，自食恶果。学诚大师便说，把淡水类动物放进了咸水里，把高山的动物放到了平原里，把外来侵略物种无节制的放生反而为杀生的做法。许多的生物它们无法适应与自己相差万里的生存环境，破坏了本来的自然平衡，每个物种都有自己默然形成的生物圈，突然而至的破坏使得他们无法抵挡外来的危险，因此无论是佛家还是道家都应该在看清生命体特征的属性之后才能施以慈悲之心。

我们很多时候都想发自内心的去关怀一些遇到困难的人，可是他们却在我们靠近的一瞬间迅速的绕道而行，或者在我们施以慈悲之心时不自立甚而得寸进尺，这就如国家实行的扶贫工程，却让一些贫困地区越扶越贫，他们已经在扶贫政策中形成等待救济的“好习惯”。这让我们甚是疑惑，我们的奉献慈悲心的初衷并没有错，有爱心是拥有佛心的首要条件，其实这就是在于我们施以关怀的时候没有注意自我的行为以及言语。忘记了“话头”即自我的存在，我们如若要关爱他人必先关爱自己，清净自我内心，无任何世俗功利杂念，佛中的爱心以无形为重，是一种义务的活动，无有任何炒作成份，佛的爱心不以博众人眼球为荣，而如前些日子自瑜“中国首善”的陈光标从始至终都以高调爱心示众，其前行异国街头派发钱财的行为，便于佛心相差万里，我们或能认为此人居心不正，只为商人为企业之利益积累口碑的行为。生活中我们知道没有钱是万万不能的，但也要知道钱也并不是万能的，一次的嗟来之食只能解决眼前之十万火急，而后续如何呢？人非圈养动物，劳动以及不断思考才能最为光荣，我们才能没有一种羞愧之心。作为拥有自尊心的独立人，我们都有一颗君子之心，古人曰君子不食嗟来之食，宁愿饿死也不吃他人有备而来的食物，他们需要的只是通过我们找到一个自食其力的方法，靠着我们无意间的爱心和关怀为其解开心中阴云密布的疑虑，获得一个禅学的真谛，获得人生中的长足发展。佛中所说的九九八十一难，每一难不仅仅是要爱心去度难，更是要让遇难之人去冥想，去自立的取得解难的方法。

“慈悲护生，合理放生”是我们修佛修禅的过程中亟待发觉和解决的重要问题，也是维持社会稳定和谐发展的方式和更是佛家想在世人间普遍种植善果该学习的方法。