1.

　　痛苦是什么？是物质的贫乏？是人海中的孤独？是十字路口的迷失？是对于得与失的无从把握？还是爱恨交织的情路苍苍？是，也都不是。说是，是因为这种种的际遇，都曾实实在在的让我痛苦。说不是，是因为所有这些，都不是痛苦的源起，否则，我们如何解释贫寒之家亦有幸福，闹市之中亦有高隐？如何理解暄嚣之中自有淡定，得失之中自有从容？多少人爱过，恨过，终于平和？

　　真正的痛苦，来自明知身处泥淖，却不知如何解脱。或者虽然知道方向，却不知如何抵达。

　　2.

　　难得糊涂的承传不息，某种程度上证实了清醒的危险性。似透非透，欲明未明的阶段，才是痛苦的真正源起。所以，免于痛苦的选择之一是，既然不能明了，不如索性安于糊涂，这是人性的常态。所谓的知足常乐，正是在这一点上展示了它的合理性。但是这种方法的不足在于，假装知足的人多，真正知足的人少。说到底，知足，其实关乎精神是多于物质的。而糊涂的真正含义，应是大智若愚，这实在不是轻易可安的。

　　免于痛苦的终极选择，在于越脱痛苦。唯有对过程的痛苦清醒，才可能在结果中抵达超越。

　　3.

　　逃避很多时侯真的是值得同情，因为当痛苦积压到一定的浓度，实在不是人人都能承受。高压之下，寻找释放的窗口，实在不应该妄加指责。问题在于，同情如同逃避，只是去痛片，仅能暂时止痛，并非真正的解药。偶尔为之，可以得到短时的休憩。长期如此，就会形成依赖性和惯性。而凡事逃避的结果，只有进一步加重痛苦的份量，引向最终的沉沦和毁灭。

　　对结果保持信心，才能在过程中保持清醒。应当勇于，甚至乐于，直面，而不是逃避痛苦。

　　4.

　　超越痛苦的生活，意味着超越了得失，超越了贵贱，超越了爱恨，超越了人我，也超越了生死。得之心亦安，失之心亦安。人多不为乐，孤身不为苦。置身荣华不为喜，栖于寒贱不为悲。爱我者，我恒爱之，恨我者，我亦爱之。生之安详，死亦淡定。至此，则凡事不可以为乐，凡人不可以为喜。这才是真正幸福和圆满的人生。越越痛苦也许要借力于宗教，但并不需要为此皈依佛门。为解一已之苦而皈依，已背离佛法真意。

　　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。拾起这几被遗忘的勇气，我将行走于通向超越的路上。